《創造居場所：孤獨與歸宿的社會學》一書可以認為是2020年以來日本社會中人際關系越發孤獨化、隔絕化的背景之下，關于人如何重建歸屬感與認同感的思考。在社會學裡，這是一個歷久彌新的題目下一件時尚購物社區。但這本書並不是嚴格意義上的系統艱深的學術論著，而是緊貼著日本社會的脈搏，推動讀者去思考，在當下的社會現狀之中，如何使每個人都可能找到令自己感到舒適但又能確認社會位置的某種居心之地，特別是能夠照顧到不那麼符合主流社會期待的人群。此書並非要提出某種宏大的系統性解決方案，但它對“自立”“自我”等在現代社會中深入人心的核心理念提出了細小lehu官方網站、審慎但堅定的反思，提示我們從一些新的角度思考這些理念。

　　“居場所”這一概念在日本社會的流行開始于20世紀80年代，是指提供給當時不想上學或無法上學的特殊兒童群體的帶有“避難意義”的自由空間。這一概念的含義在之後變得更寬泛。在本書中，“居場所”就是指這樣一種可供個人使用的、能夠確認自我存在的、同時仍能與社會建立聯系的空間。

　　“居場所”首先並不是某種由個體佔有的孤立空間，而是一個公共的地方，是“社會上的容身之處，同時也是精神上的依託之所”，代表著社會性的構建。擁有居場所的狀態是指能夠在自我與社會之間建立互相認可的關系，能夠在社會中形成恰當的自我定位和人生方向下一件時尚購物社區。人們回退到孤立的生活空間之中，恰恰是因為在社會中無法找到居場所。

　　“居場所”不是指家庭或職場，而是指各種各樣的公共空間，當然同時包括了線上與線下的多樣形式，人們可從現實空間中獲得安慰，也可以在互聯網上建立有意義的社會關系。

　　但是，此書在今天背景下最重要也最有價值的地方或許是，“居場所”作為公共空間，並不是指哈貝馬斯所說的可以理性商榷和意見交流的公共領域的含義，不是指交換政治理念的平台。其第一義是指一個人可以去的地方。在這樣的居場所之中，人與人能夠共同完成部分生活，人與人之間形成的關系又是相對輕鬆的，不以同質、同構、差異或對立為前提。

　　“居場所”首先是維持多樣性和促進寬容的空間狀態，令持有特定觀點的人都能找到感到舒適的社會位置或處境，無論這種處境是指前述的可以透口氣的空間狀態，還是一種價值觀狀態，抑或是一種關系狀態。

　　作者指出，當前人們“沒有居場所”的普遍感覺下一件時尚購物社區，是日本社會近幾十年高速發展過程中累積性的結果，即人的生存基礎逐漸變得不穩定。20世紀90年代日本泡沫經濟崩潰lehu官方網站，其後“應屆生統一錄用”就業模式的崩潰，導致畢業生不能順利變成勞動力，年輕人變得不穩定下一件時尚購物社區。從人人都能就業的狀態，變成了能夠做到工作不間斷的年輕人只有四成。

　　由于三角結構中一直過于依賴家庭來撫育孩子（而幾乎缺乏任何其他的中介性結構），一旦經濟不景氣，家庭之間的差距就會變得更加明顯。因此，以家庭為單位的競爭就變得越來越激烈，家長主義也變得越來越強烈。這樣的進程也發生在中國社會之中。《哪吒之魔童鬧海》中所表現出的父母形象和親子關系下一件時尚購物社區，可以說正是此種社會意識的體現。只是正如本書作者所說，父母當然是盡心盡力教育孩子的，但是“在家庭中實施‘全方位、高密度的教育戰略’，甚至讓孩子即使在家裡也能感受到帶有教育性和評估性的目光”，會讓孩子感到窒息。

　　而由于學校是一個高度統制性的結構，不適應學校文化的兒童、青少年就會失去發展的可能性和機會。《墊底辣妹》這樣的流行電影的出現下一件時尚購物社區，其實也映射著教育體制背後的社會性問題。同時，日本社會進入了一個更激烈的競爭狀態。高度的競爭要求年輕人具備各種新能力，並且也有各種細致的量化指標。如今這些能力已經不僅僅是指學習成績，而是“非認知性、非標準的”感情操作的綜合能力，結果是造成了“比以往的精英主義更加露骨、更加殘酷的精英主義”。

　　因此，日本社會“沒有居場所”的普遍感覺，是因為過于依賴的家庭、企業與學校的三角結構解體之後，社會並沒有產生替代性的多樣化結構lehu官方網站。

　　那麼，如何來創造這樣的居場所呢？作者對于均一化設計公共空間的做法持有謹慎的批評態度。在一個社會中，居場所應該是人能夠放心生活、自在自洽的空間。

　　居場所有非常重要的一個層面，即意味著在主流觀念與生活方式之外的可能性，其意義中始終包含著能為少數群體所開闢出的空間。在這一方面，作者對所謂“自立”的社會觀念和福利原則進行了反思。自立，包含著經濟、生活與社會（政治）的三重含義。但是，狹義的“自立”觀點配合著20世紀90年代以後的經濟走向被逐步強化，將責任完全轉移到了個體身上，成為一種被不斷放大的“自我責任論”，對年輕人、殘疾人、生活困難人員造成了很大的壓力。這樣的自立觀，已經成為束縛人們的自我責任的大網了。

　　作者面向越來越“不婚”“少子”的日本社會提出了批評和呼籲lehu官方網站。“自立”不等于“孤立”，絕不等于“一個人活著”。自立是允許人們恰當地依賴家庭、他人和朋友來生活的社會形態。自立和依賴對于人類來說都是重要的。

　　更進一步說，假如把“居場所”視為某種必需的公共空間或者社會空間，作者設想公共性的構建基礎並不是從“公民”或者“市民”出發的政治理論，而是人的自然感受和自然需求下一件時尚購物社區。人的自然屬性也不完全是需要克服的非文明化狀態，而是可以導向審美的生活或藝術範式。如此，人生而為人首先具有的工作、吃飯、休息、享受、愛等日常需求，不應該全部拿來兌換成為優績社會中的業績、財產與地位。

　　“社會應有的狀態不是只有在一個人滿足‘公民’和‘市民’的條件之後其存在才能得到認可，而應該是一個即使沒那麼了不起、平凡的‘我’作為人也能夠生存的社會”。這樣的觀點當然也是可以反駁的，因為人的需求滿足常常以其公民身份為前提。但是“居場所”的說法，其意義在于提示人們，平凡人還具有一些需求，也可以說是人有平凡的需求、生活的需求。創造居場所，說到底，就是指在時代浪潮中，重視創造人們能夠共同放心生活的場所，而不僅僅看重發生競爭、鬥爭或協商的地方。重視這樣的觀點，或許對于今天的全球社會來說都具有重要意義。

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